Deskripsi masalah
Di zaman sekarang ini, sudah marak sekali orang-orang yang menggunakan wig (rambut pasangan) dan sejenisnya. Entah itu hanya untuk bergaya-gaya atau memang sudah menjadi kebutuhan semata. Sebut saja Tono, pekerjaannya yang terbilang aneh yaitu mencukur rambut orang yang sudah mati untuk di jual kepada Desi agar di produksi menjadi wig, bulu mata palsu dan sejenisnya.
Pertanyaan:
a). Termasuk akad apakah dalam deskripsi diatas?
Jawaban: akad bai’ (jual beli) yang fasid (rusak), karena tidak memenuhi syaratnya bai’.
Adapun syarat yang tidak terpenuhi adalah manfaat barang (rambut) yang diperjual belikan tidak diperbolehkan secara syara’ dan anggota tubuh manusia sepenuhnya milik Allah Swt..
Referensi;
Syarat ma’qud ‘alaih (barang yang dijual) harus mempunyai manfaat yang dilegalkan oleh syara’
ترشيخ المستفيدين لسيد علوي ابن أحمد السقاف ص: 215
فإن شروط المعقود عليه ثمنا أو مثمنا أن يكون فيه وحد ذاته منفعة مقصودة يعد بها شرعا بحيث تقابل بمتمول عرفا في حال الاختيار
.
Klasifikasi pemakaian barang yang dijual
بغية المسترشدين (فتاوى المشهور) – (ج 1 / ص 251)
مسألة: ي): كل معاملة كبيع وهبة ونذر وصدقة لشيء يستعمل في مباح وغيره فإن علم أو ظنّ أن آخذه يستعمله في مباح كأخذ الحرير لمن يحل له والعنب للأكل والعبد للخدمة والسلاح للجهاد والذب عن النفس والأفيون والحشيشة للدواء والرفق حلت هذه المعاملة بلا كراهة وإن ظن أنه يستعمله في حرام كالحرير للبالغ ونحو العنب للسكر والرقيق للفاحشة والسلاح لقطع الطريق والظلم والأفيون والحشيشة وجوزة الطيب لاستعمال المخذِّر حرمت هذه المعاملة وإن شكّ ولا قرينة كرهت وتصحّ المعاملة في الثلاث لكن المأخوذ في مسألة الحرمة شبهته قوية وفي مسألة الكراهة أخف
Syarat orang yang menjual harus memiliki wilayah
إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين (3/ 12)
(قوله: ملك له إلخ) أي أن يكون للعاقد سلطنة على المعقود عليه بملك أو وكالة أو ولاية كالأب والجد والوصي مثلا أو إذن من الشارع كالملتقط فيما يخاف فساده فالملكية ليست بشرط خلافا لما يوهمه صنيعه
Jasad orang yang mati beserta anggota tubuhnya sepenuhnya milik Allah
موسوعة الفقه الإسلامي (3/ 440)
ميتة الإنسان ميتة الآدمي سواء كان مسلماً أم كافراً لا يجوز بيعها ولا شراؤها وكذلك أعضاؤه لأن الإنسان كله ملك لله عز وجل وقد خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكرمه على غيره
Dalil diharamkannya menyambung rambut
المجموع الجزء 3 صحـ : 148 المطبعة المنيرية.
فَرْعٌ ) قَالَ الشَّافِعِيُّ رضي الله عنه فِي الْمُخْتَصَرِ وَلاَ تَصِلُ الْمَرْأَةُ بِشَعْرِهَا شَعْرَ إنْسَانٍ وَلاَ شَعْرَ مَا لاَ يُؤْكَلُ لَحْمُهُ بِحَالٍ قَالَ أَصْحَابُنَا إذَا وَصَلَتْ شَعْرَهَا بِشَعْرِ آدَمِيٍّ فَهُوَ حَرَامٌ بِلاَ خِلاَفٍ سَوَاءٌ كَانَ شَعْرَ رَجُلٍ أَوِ امْرَأَةٍ وَسَوَاءٌ شَعْرُ الْمَحْرَمِ وَالزَّوْجِ وَغَيْرِهِمَا بِلاَ خِلاَفٍ لِعُمُومِ اْلأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ فِيْ لَعْنِ الْوَاصِلَةِ وَالْمُسْتَوْصِلَةِ وَلأَنَّهُ يَحْرُمُ اْلانْتِفَاعُ بِشَعْرِ اْلآدَمِيِّ وَسَائِرِ أَجْزَائِهِ لِكَرَامَتِهِ بَلْ يُدْفَنُ شَعْرُهُ وَظُفْرُهُ وَسَائِرُ أَجْزَائِهِ وَإِنْ وَصَلَتْهُ بِشَعْرِ غَيْرِ آدَمِيٍّ فَإِنْ كَانَ شَعْرًا نَجِسًا وَهُوَ شَعْرُ الْمَيْتَةِ وَشَعْرُ مَا لاَ يُؤْكَلُ إذَا انْفَصَلَ فِيْ حَيَاتِهِ فَهُوَ حَرَامٌ أَيْضًا بِلاَ خِلاَفٍ لِلْحَدِيثِ ِلأَنَّهُ حَمَلَ نَجَاسَةً فِي الصَّلاَةِ وَغَيْرِهَا عَمْدًا وَسَوَاءٌ فِيْ هَذَيْنِ النَّوْعَيْنِ الْمَرْأَةُ الْمُزَوَّجَةُ وَغَيْرُهَا مِنَ النِّسَاءِ وَالرِّجَالِ
b). Bagaimana hukum membuat dan memakai wig, bulu mata palsu dan sejenisnya?
Jawaban: haram, karena ada hadist yang menerangkan bahwa menyambung rambut dengan rambut orang lain hukumnya haram, baik untuk berhias atau yang lainnya.
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (4/ 2680)
ويحرم كما تقدم وصل الشعر بشعر آدمي آخر على الرجال والنساء الأيامى والمتزوجين للتجمل وغيره بلا خلاف سواء كان شعر رجل أو امرأة وسواء شعر المَحْرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم الأدلة ولأنه يحرم الانتفاع بشعر الآدمي وسائر أجزائه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وسائر أجزائه فإن وصلته بشعر غير آدمي فإن كان شعراً نجساً وهو شعر الميتة وشعر ما لا يؤكل لحمه إذا انفصل في حياته فهو حرام أيضاً للحديث الآتي بلعن الواصلة والمستوصلة ولأنه حمل نجاسة في صلاتها وغيرها عمداً
إعانة الطالبين الجزء 2 صحـ : 387 مكتبة دار الفكر
(قَوْلُهُ: وَوَصْلُ الشَّعْرِ) أَيْ وَيَحْرُمُ عَلَى اْلمَرْأَةِ وَصْلُ الشَّعْرِ وَذَلِكَ لِمَا رُوِيَ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَعَنَ اللهُ اْلوَاصِلَةَ وَاْلمُسْتَوْصِلَةَ اَلْواَشِمَةَ وَاْلمُسْتَوْشِمَةَ وَاْلاُوْلَى هِيَ الَّتِيْ تَصِلُ الشَّعْرَ بِشَعْرٍ آخَرَ لِنَفْسِهَا أَوْ غَيْرِهَا وَالثَّانِيَّةُ هِيَ الَّتِيْ تَطْلُبُ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا اْلوَصْلُ وَالثَّالِثَةُ هِيَ الَّتِيْ تَغْرِزُ اْلإِبْرَةَ فِي اْلجَسَدِ ثُمَّ تَذُرُّ عَلَيْهِ كَحْلاً أَوْ نَيْلَةً يَخْضُرُ وَالرَّابِعَةُ هِيَ الَّتِيْ تَطْلُبُ اْلفِعْلَ وَيَفْعَلُ بِهَا (وَقَوْلُهُ بِشَعْرٍ نَجِسٍ) لِمُلاَبَسَةِ النَّجَاسَةِ لِغَيْرِ ضَرُوْرَةٍ (وَقَوْلُهُ وَشَعْرِ آدَمِيٍّ) أَيْ ِلاحْتِرَامِهِ وَيَحْرُمُ ذَلِكَ عَلَيْهَا مُطْلَقًا خَلِيَّةً أَوْ مُزَوَّجَةً أَذِنَ لَهَا حَلِيْلُهَا أَوْ لاَ.وَكَذَا يَحْرُمُ باِلشَّعْرِ الطَّاهِرِ عَلَى اْلخَلِيَّةِ وَاْلمُزَوَّجَةِ بِغَيْرِ إِذْنِ زَوْجِهَا اهـ
